About Mithilanchal
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Mithila is an ancient kingdom now split between northern Bihar in India and the Tarai region of Nepal. This site is a starting place to learn more about Mithila culture and history. It is also for people who would like to be updated on events taking place in and activities concerning the Maithil community. Also to Know about Mithilanchal, mithilanchal Brahmans, Madhubani pantings, Vidyapati, Maithil poets. Mithila is the place for maithils to interact about mithila culture, mithila literature, mithila network, mithila matrimonial. Mithila lies between NEPAL and INDIA.
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Mithilanchal is an epitome of culture and tradition. It is in the northern part of India. Once upon a time it was the kingdom of the region "Mithila" whose king was "Janak". That's why Janakpur was under the areas of Mithilanchal along with Sitamadhi , Darbhanga and some other districts. Mostly the language being spoken by the people of "Mithilanchal" is "Maithili". This site represents the tradition and culture of Mithilanchal through the photos and videos to aware the people of other area about Mithilanchal. This site also includes the pictures of the visiting places of Mithilanchal and their nearby places. It also includes the songs of the famous poet Vidyapati and the marriage video which shows the culture. Another section is added which gives the students, the information about various competitive exams.The festival of Mithilanchal can be known through the calendar section. Online Tests section includes the various links and thumbnails of various site providing free tests for various competitive exams like TOEFL, UPSC and Medical & Engineering Entrance Examination.Arcade is for free online Games and in forums section some important topics are in discussion every week. People can also get information about the various stories and the festivals through our Blogs section. You can also buy the famous painting of Mithilanchal called “Mithila Painting” also known as "Madhubani Painting" because of the place associated with.
Maithily & Mithila
Who is a Brahmin?
The caste of priests, of those who know and repeat the Vedas. This is the first of the four Hindu castes and belongs to the dvija or twice-born category. According to the Puranas, Brahmins were created from the mouth of Brahma (god: the sustainer of the life according to hindu mythology) so that they might instruct mankind. This was why they were considered the highest of the four castes, as they had the most to do with intellect. Since it was recognised that knowledge is the only thing that remains with a person throughout life, Brahmins, as teachers, were duly respected. The Brahmins conducted the daily rites, the purification ceremonies , sacrifices and taught the Vedas. Which they had to go through in the prescribed order. Since they were the teachers, preachers and priests they had to be proficient in sacred knowledge through the Vedas.
They had to maintain a strict code of conduct and exemplify ideal behavior. They were to be kind and gentle. For this, they earned certain privileges. They were regarded as the highest class and respected by all, to the extent that they were treated almost like gods by commoners and kings alike. They were given special gifts, dana, dakshina and were free from oppression and immune from capital punishment. It was considered to be the gravest of sins to kill a Brahmin. Only a priest could partake of the sacrificial Soma and eat the remains of the sacrifices, for no one else was regarded holy enough to eat the divine leftovers.
Initially, a person became a Brahmin on the basis of his knowledge of the Vedas. In time, the Brahmins began interpreting laws to their own advantage to maintain their privileges. And because of this unassailable social and moral authority, they were unchecked. Thus, according to the Brahmins themselves, they were the chiefs of all created beings, entitled to all honour. The Shatapatha Brahmana declares that there are two kinds of divinities: gods and Brahmins who have learnt the Vedas. Only the Brahmins were allowed to read and teach the Vedas and hence monopolised the privilege of priesthood in the later Vedic period. They also established that one was born into a caste, which could not be changed except to be outcaste. This became the common practice, which survives till the present.
Today most Brahmins are engaged in other secular activities. However, only a qualified Brahmin can conduct religious ceremonies. These professional priests are now called Pandit, Bhatt or Shastri. There are several subdivisions within the Brahmin caste. Earlier, the different Vedas were preached by Brahmins belonging to specific gotras(some astronomical sign assigned to every brahmin). The subdivisions are therefore based on their gotra or on geographic location. Presently there are 1,800 subdivisions. A Brahmin should be able to trace his origin to one of the seven great sages - Kashyapa, Atri, Bharadvaja, Gautama, Vishvamitra (we relate to this sage!), Jamadagni and Vasishtha. Of these seven, Vishvamitra is said to have been born a Kshatriya and later became a Brahmin after performing severe penance.
Geographically, Brahmins are divided into two main groups - of the north and of the south, each of which has five divisions. The categories of the north are Kanyakubja, Sarasvata, Gauda, Mithila and Utkala. Those of the south are Maharashtra, Telinga, Dravida, Karnataka and Malabar. Each group claims to be the highest category.
The caste of priests, of those who know and repeat the Vedas. This is the first of the four Hindu castes and belongs to the dvija or twice-born category. According to the Puranas, Brahmins were created from the mouth of Brahma (god: the sustainer of the life according to hindu mythology) so that they might instruct mankind. This was why they were considered the highest of the four castes, as they had the most to do with intellect. Since it was recognised that knowledge is the only thing that remains with a person throughout life, Brahmins, as teachers, were duly respected. The Brahmins conducted the daily rites, the purification ceremonies , sacrifices and taught the Vedas. Which they had to go through in the prescribed order. Since they were the teachers, preachers and priests they had to be proficient in sacred knowledge through the Vedas.
They had to maintain a strict code of conduct and exemplify ideal behavior. They were to be kind and gentle. For this, they earned certain privileges. They were regarded as the highest class and respected by all, to the extent that they were treated almost like gods by commoners and kings alike. They were given special gifts, dana, dakshina and were free from oppression and immune from capital punishment. It was considered to be the gravest of sins to kill a Brahmin. Only a priest could partake of the sacrificial Soma and eat the remains of the sacrifices, for no one else was regarded holy enough to eat the divine leftovers.
Initially, a person became a Brahmin on the basis of his knowledge of the Vedas. In time, the Brahmins began interpreting laws to their own advantage to maintain their privileges. And because of this unassailable social and moral authority, they were unchecked. Thus, according to the Brahmins themselves, they were the chiefs of all created beings, entitled to all honour. The Shatapatha Brahmana declares that there are two kinds of divinities: gods and Brahmins who have learnt the Vedas. Only the Brahmins were allowed to read and teach the Vedas and hence monopolised the privilege of priesthood in the later Vedic period. They also established that one was born into a caste, which could not be changed except to be outcaste. This became the common practice, which survives till the present.
Today most Brahmins are engaged in other secular activities. However, only a qualified Brahmin can conduct religious ceremonies. These professional priests are now called Pandit, Bhatt or Shastri. There are several subdivisions within the Brahmin caste. Earlier, the different Vedas were preached by Brahmins belonging to specific gotras(some astronomical sign assigned to every brahmin). The subdivisions are therefore based on their gotra or on geographic location. Presently there are 1,800 subdivisions. A Brahmin should be able to trace his origin to one of the seven great sages - Kashyapa, Atri, Bharadvaja, Gautama, Vishvamitra (we relate to this sage!), Jamadagni and Vasishtha. Of these seven, Vishvamitra is said to have been born a Kshatriya and later became a Brahmin after performing severe penance.
Geographically, Brahmins are divided into two main groups - of the north and of the south, each of which has five divisions. The categories of the north are Kanyakubja, Sarasvata, Gauda, Mithila and Utkala. Those of the south are Maharashtra, Telinga, Dravida, Karnataka and Malabar. Each group claims to be the highest category.
MITHILA & MAITHILY
Maithil Brahman Sanskar
Chhatihar : On the sixth day of birth. Shashthika (Sathi) Bhagwati is worshiped in the evening on a special alpana. The mother and child wear new yellow clothes.Things required are: Purhar Patil, Deep, Earthen pot, Fan made of bamboo (beeain), Kajrauta, Shahi Kant, Knife, Chura, lava, paper, red ink.
Namkaran: On the 11th or 12th day of the birth of the child or any auspicious day. Pooja of Panch Devata, Vishnu, Navagraha and Parthiv Shivaling is performed. A suitable name often determined by Rashi of the child is then given to the child. The mother, child and the person performing the pooja and rites wear new clothes. At times, the name is written on the lips of the child with durba stem dipped in madhu. This rite is less prevalent.
Annaprashan: In the 6/8 month for male and 7/9 month for female child. On an auspicious day and time (Shubha Muhurta). After performing puja, the child, in new clothes, is fed payas, sweets by an elderly lady.
Mundan/ Karnvedha: In 1/3/5 year. Auspicious day and time (see calendar). The hair of the child is cut with scissors and are collected in the anchar of an elderly lady who sits behind the child. This is disposed off in the evening in the roots of bamboo tree or in a river. Durbakshat and chumaon are performed. Feast is held or sweets distributed among the guests.
If Karnvedha (optional) is performed, then ears of the child are pierced with gold earrings (Kundal). This rite can also be performed in Upnayan, where this is an essential rite.
Akshararambha: In 3rd or 5th year (generally on Mundan Day). In the morning hour, (after Mundan Ceremony) the acharya performs puja of Panch Devata, Kul Devata, Ganesh, Lakshmi, Saraswati, Vishnu, Mahadeva and Brahma. On a whole banana leaf ,placed over an alpana,5 kg of rice is spread. Acharya takes the child in his lap and holding a chalk in the child's hand writes "OM NAMAH SHIDHDHAM" on rice. It is, then, covered with an yellow cloth. The rice is removed in the evening and used. Nowadays, Akshararambh is also performed on Basant Panchmi day.
Upnayan: consists of the following rites: Udyog, Mati-Mangal, Marab-Thathi, Charakh-katti, Kumram, Matrika Puja, Abhyudayik Shraddha, Churakaran, Upnayan, Vedarambh, Samabartan, Ratim. The celebration ends with Satyanarayan Pooja.
Vivah: Consists of following rites: Sidhdhant, Kumram, Laba-bhujai, Agya-pan, Matrika Pooja and Abhyudayik Shradhdha,Reception of Bariati, Pair-dhoai, Parichain, Kanyadaan, Bibah, Sindur daan, Chaturthi, Dwiraagman
Chhatihar : On the sixth day of birth. Shashthika (Sathi) Bhagwati is worshiped in the evening on a special alpana. The mother and child wear new yellow clothes.Things required are: Purhar Patil, Deep, Earthen pot, Fan made of bamboo (beeain), Kajrauta, Shahi Kant, Knife, Chura, lava, paper, red ink.
Namkaran: On the 11th or 12th day of the birth of the child or any auspicious day. Pooja of Panch Devata, Vishnu, Navagraha and Parthiv Shivaling is performed. A suitable name often determined by Rashi of the child is then given to the child. The mother, child and the person performing the pooja and rites wear new clothes. At times, the name is written on the lips of the child with durba stem dipped in madhu. This rite is less prevalent.
Annaprashan: In the 6/8 month for male and 7/9 month for female child. On an auspicious day and time (Shubha Muhurta). After performing puja, the child, in new clothes, is fed payas, sweets by an elderly lady.
Mundan/ Karnvedha: In 1/3/5 year. Auspicious day and time (see calendar). The hair of the child is cut with scissors and are collected in the anchar of an elderly lady who sits behind the child. This is disposed off in the evening in the roots of bamboo tree or in a river. Durbakshat and chumaon are performed. Feast is held or sweets distributed among the guests.
If Karnvedha (optional) is performed, then ears of the child are pierced with gold earrings (Kundal). This rite can also be performed in Upnayan, where this is an essential rite.
Akshararambha: In 3rd or 5th year (generally on Mundan Day). In the morning hour, (after Mundan Ceremony) the acharya performs puja of Panch Devata, Kul Devata, Ganesh, Lakshmi, Saraswati, Vishnu, Mahadeva and Brahma. On a whole banana leaf ,placed over an alpana,5 kg of rice is spread. Acharya takes the child in his lap and holding a chalk in the child's hand writes "OM NAMAH SHIDHDHAM" on rice. It is, then, covered with an yellow cloth. The rice is removed in the evening and used. Nowadays, Akshararambh is also performed on Basant Panchmi day.
Upnayan: consists of the following rites: Udyog, Mati-Mangal, Marab-Thathi, Charakh-katti, Kumram, Matrika Puja, Abhyudayik Shraddha, Churakaran, Upnayan, Vedarambh, Samabartan, Ratim. The celebration ends with Satyanarayan Pooja.
Vivah: Consists of following rites: Sidhdhant, Kumram, Laba-bhujai, Agya-pan, Matrika Pooja and Abhyudayik Shradhdha,Reception of Bariati, Pair-dhoai, Parichain, Kanyadaan, Bibah, Sindur daan, Chaturthi, Dwiraagman
MAITHILY LANGUAGE & MITHILANCHAL TOURISM
Maithili Language : an introduction
Author: Late Dr. Binod Bihari Verma
Maithili is an Indo-Aryan language that is spoken by the people of North- Eastern Bihar and Nepal. The language has been named Maithili because it is spoken in the ancient land of Mithila. It is also called Tirhutia because Tirhut is another name of the same region, which is derived from Tirabhukti, which means the bank of the river purified thrice by the sacrifices. An Italian scholar named Amaduzzi in his book Alphabetum Brahmmanicum (1771A.D.) has mentioned this language as Maitili.
At present, the language has about 30 million speakers in the 26 districts of N.E. Bihar. Moreover it is the second state language of Nepal. The language is spoken by 12% of the total population there. P.E.N (an international organization of letters for Poets, Essayists, Novelists) and the Sahitya Akademi, India have recognized Maithili.
It is the sixteenth most spoken languages in India and the fortieth most spoken languages of the world. It has its own script called the Mithilakshar or Tirhuta, originated from Brahmi, a script of 3 BC also found in Asokan Inscriptions. Present day Maithili writers and public at large have adopted Devanagari script because of its widespread use, popularity and convenience.
MITHILA TOURISM INFORMATION
17122008
Mithila Tourism Information
In his Ramayan, Tulsidas gives an elaborate description of how the entire Mithila region
Maa Sita Birth Place
of Bihar was decorated for the marriage of Sita with Ram. These decorations consisted chiefly of vivid murals depicting mythological personages, deities of the Hindu pantheon and the flora and fauna of the region. This art of painting, an established tradition even then, has survived to this day, passed down for centuries from every Maithili (resident of Mithila] mother to her daughter.
Today, these ceremonial decorations – popularly identified as Madhubani paintings, after the town which is a major centre of their export – can be seen on house walls in the districts of Champaran, Saharsa,
Sita Maa Mandir at Sitamadhi
Muzaffarpur, Vaishali, Darbhanga, Madhubani (more profusely here than elsewhere), Samastipur, parts of the districts of Monghyr, Begusarai, Bhagalpur and Purnea, which together form the region of Mithila.
The Forest of Honey
Well marked naturally by the foothills of the Himalaya in the north, the river Ganga in the south and by the rivers Mahananda and
Bihar Second Level River
Gandaki in the east and west respectively, Mithila spreads over 25,000 sq miles of rock-free alluvial plains. It is dotted over by thousands of pools, and crops of cotton, indigo, sugarcane, wheat, rice, lentils, maize and all the vegetables of a temperate clime are grown here. It is this fertility which inspired people to name it Madhubani, theForest of Honey. Today, Madhubani is one of Mithila’s two chief towns (the other is Darbhanga).
The Domain of Women
The folk paintings of Mithila are-the exclusive monopoly to women artists. This is a
Madhubani Painting
communal activity and one in whirl young girls are allowed to assist. This enables them to learn early to draw and paint – skills which are put to the test when, as grown-up women, they are expected to present the kohbar- a picture used as a marriage proposal, to a man or their choice. Heavily charged with tantric symbolism in its basic design and composition, a kohbar depicts a pictorial intercourse using the lingam (phallus) and yoni (vulva) symbols. Not only can this fresco be seen on every bedroom wall in Mithila but the first kohbars in a courtship are used to wrap various gifts.
The Divine Tapestry
Another central figure of Maithili paintings is Krishna, the eighth avatar (incarnation) of Vishnu and one of the most popular gods in India. The ecstatic circle in which he leads the gopis or his cowherd-lovers is interpreted as the wheel of life, of appearances revolving
Maithili paintings is Krishna
eternally. If the Shiva lingam represents mystic ecstasy, and Krishna the passionate repetition of the act of love, Rama – the seventh avatar of Vishnu – is archetypal together with his wife Sita (an incarnation of Vishnu’s wife, goddess Lakshmi), of marital devotion.
Other avatars of Vishnu; female deities like Kali, Durga, Parvati – different aspects of the same power; Lakshmi and Saraswati are all honoured at appropriate times. These divine beings are positioned centrally or lineally in the framework. In the dense background are depicted their consorts, their respective mounts, fruit bearing trees, clumps of bamboo, floral motifs and numerous other symbols to which the viewer can relate without mental strain.
Reflecting Nature’s Fecundity
A scale is established to convey vastness by juxtaposing figures of human beings, animals and birds – with towering forms. The smallest of gaps is then filled with birds, leaves, flowers or ceremonial objects to show the fecundity of nature. Viewed as a whole, the harmony reflected in the utilization of space and in the picturisation, conveys the artist’s understanding of peaceful co-existence of man and bird and beast.
Living in Harmony
This understanding of the importance of living in harmony was, in the past, extended even to the practice of preparing colours from plant extract. Three cardinal rules governed this: no one was to destroy another’s garden, no money was to be spent on the collection of materials, and no colours were to be made out of edible plants. The artists used the juice of locally available creepers and flowers: henna leaves, the palash flower, bougainvillaea and the sap of the neem
tree, to obtain a range of colors. For black, they ingeniously removed the soot collected on the underside of their earthen cooking vessels and fixed it by using the viscous substance surrounding the seed of the be I fruit.
THE ARTIST’S TOOLS
Nowadays, paints are generally bought in the bazaars rather than prepared indigenously. Colors are available in powdered form, which are then mixed with goat’s milk. For black, the women rely on burnt straw and for white, on powdered rice diluted with water. The colors are usually deep red, green, blue, black, light yellow, pink, and lemon. Two kinds of locally made brushes are used once the paints -e ready. A small bamboo-twig with a slightly frayed end is sed for outlines and tiny details. The filling in of space is .one with the aid of a pihua, made from tying a small piece of cloth to a twig. The outline is drawn in a single flow of the brush without preliminary sketching.
Humble Canvases
Although to the outside world Maithili paintings are available on paper, the usual base on which the women paint are the mud-walls of their dwellings. However, the use of paper (as gift wrapping) as a canvas was known long before these paintings acquired saleability. It is also used to preserve the more elaborate or less frequently drawn pictures on a smaller-scale, which then serve aide-memoires.
मिथिला राज्य के बने बगैर मिथिलांचल का विकास संभव नहीं है।
31st July 2013, New Delhi.
मिथिला राज्य के बने बगैर मिथिलांचल का विकास संभव नहीं है। बाढ़- सुखाड़ बिजली संकट के स्थायी निदान हेतु , बंद पड़ी चीनी मिलों सहित अन्य उद्योगधंधों की स्थापना भाषायी आजादी, बेरोजगारों के रोजगार , मिथिला सांस्कृति की रक्षा के लिए मिथिला राज्य का निर्माण अत्यंत आवश्यक है।
मिथिला राज्य को लेकर आंदोलन बहूत पहले से चल रहा है ,पहले तो विधानसभा हो या फिर संसद इसमें मैथिल सदस्यों की संख्या बहूत होती थी , मगर इसके बाबजूद किसी ने मिथिला राज्य के निर्माण की और ध्यान तक नहीं दिया, पर क्यों?? यह समझना बहूत ही मुश्किल है और आज ये मांग एक आन्दोलन तक ही सीमित रह गया है . देश की राजधानी दिल्ली के अलावा कई प्रान्तों में मिथिला आन्दोलन को बखूबी देखा जा सकता है. देश की राजधानी दिल्ली में एवं अन्य जगहों पर मैं कई बार मिथिला राज्य निर्माण हेतु महत्वपूर्ण बैठकों में उपस्थित होता रहा हूँ। मगर जरूरत है बड़े नेत्रित्वकर्ता की जो सडको पर गलियों में मुहल्लों में गाँव में प्रखंड में और जिले से गुजर कर राज्य की राजधानी पहुच कर विधानसभा के बाहर मिथिला राज्य निर्माण हेतु धरना दे , प्रदर्शन करे. दिल्ली आकर संसद का घेराव करे. इन सब के साथ मिथिला से जुड़े लोगो का अपार जन समर्थन तो बहुत जरूरी है. लेकिन बहुत जरूरी है इन सभी मिथिला राज्य प्रेमियों के साथ मिथिला के विधायक एवं सांसदों का समथन प्राप्त होना. क्योंकि इनके बगैर विधानसभा और संसद के बाहर अपनी मांग और प्रदर्शन तो कर लेंगे मगर विधानसभा और संसद के अन्दर बहस भी बहुत जरूरी है जो माननीय सदस्य ही कर सकते है।
हर वर्ष मिथिलांचल के लोग बाढ़ व सुखाड़ का दंश झेलने को विवश होते हैं। किसान मजदूरों के समक्ष गंभीर संकट खड़ा हो गया है। मिथिलांचल में बंद पड़ी चीनी मिलों सहित अन्य उद्योगों को चालू किये जाने की दिशा में कारगर कदम नहीं उठाया जा रहा है। मिथिलांचल अब भी विकास के लिए तरस रहा है। पलायन पराकाष्ठा पर है .मिथिला राज्य के बने बगैर मिथिलांचल का विकास संभव नहीं है। अपने अधिकार व मिथिला राज्य के लिए एकजुट होकर तेलंगाना की तरह आंदोलन की आवश्यकता है।
जय मिथिला जय मैथिली
मैंने हिंदी में इसलिए लिखा ताकि मैथिली भाषी के अलावा गैर मैथिल भी आसानी से पढ़ सके और हमारी मांगो को समझ सके।
धन्यबाद !
विभय कुमार झा
(नोट - यह मेरा निजी राय है, इसमें किसी पार्टी, व्यक्ति से कोई सम्बन्ध नहीं है)
www.VKJha.in
मिथिला राज्य को लेकर आंदोलन बहूत पहले से चल रहा है ,पहले तो विधानसभा हो या फिर संसद इसमें मैथिल सदस्यों की संख्या बहूत होती थी , मगर इसके बाबजूद किसी ने मिथिला राज्य के निर्माण की और ध्यान तक नहीं दिया, पर क्यों?? यह समझना बहूत ही मुश्किल है और आज ये मांग एक आन्दोलन तक ही सीमित रह गया है . देश की राजधानी दिल्ली के अलावा कई प्रान्तों में मिथिला आन्दोलन को बखूबी देखा जा सकता है. देश की राजधानी दिल्ली में एवं अन्य जगहों पर मैं कई बार मिथिला राज्य निर्माण हेतु महत्वपूर्ण बैठकों में उपस्थित होता रहा हूँ। मगर जरूरत है बड़े नेत्रित्वकर्ता की जो सडको पर गलियों में मुहल्लों में गाँव में प्रखंड में और जिले से गुजर कर राज्य की राजधानी पहुच कर विधानसभा के बाहर मिथिला राज्य निर्माण हेतु धरना दे , प्रदर्शन करे. दिल्ली आकर संसद का घेराव करे. इन सब के साथ मिथिला से जुड़े लोगो का अपार जन समर्थन तो बहुत जरूरी है. लेकिन बहुत जरूरी है इन सभी मिथिला राज्य प्रेमियों के साथ मिथिला के विधायक एवं सांसदों का समथन प्राप्त होना. क्योंकि इनके बगैर विधानसभा और संसद के बाहर अपनी मांग और प्रदर्शन तो कर लेंगे मगर विधानसभा और संसद के अन्दर बहस भी बहुत जरूरी है जो माननीय सदस्य ही कर सकते है।
हर वर्ष मिथिलांचल के लोग बाढ़ व सुखाड़ का दंश झेलने को विवश होते हैं। किसान मजदूरों के समक्ष गंभीर संकट खड़ा हो गया है। मिथिलांचल में बंद पड़ी चीनी मिलों सहित अन्य उद्योगों को चालू किये जाने की दिशा में कारगर कदम नहीं उठाया जा रहा है। मिथिलांचल अब भी विकास के लिए तरस रहा है। पलायन पराकाष्ठा पर है .मिथिला राज्य के बने बगैर मिथिलांचल का विकास संभव नहीं है। अपने अधिकार व मिथिला राज्य के लिए एकजुट होकर तेलंगाना की तरह आंदोलन की आवश्यकता है।
जय मिथिला जय मैथिली
मैंने हिंदी में इसलिए लिखा ताकि मैथिली भाषी के अलावा गैर मैथिल भी आसानी से पढ़ सके और हमारी मांगो को समझ सके।
धन्यबाद !
विभय कुमार झा
(नोट - यह मेरा निजी राय है, इसमें किसी पार्टी, व्यक्ति से कोई सम्बन्ध नहीं है)
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"बिहार और मिथिला के मान -सम्मान कहिया भेटत !
02nd August 2013, New Delhi
आई भारत के अनेक प्रान्त में अप्पन बिहारी लोक आ अप्पन पुरबिया लोक सब रोजी रोटी आ उच्च शिक्षा के तलाश में अप्पन अप्पन प्रतिभा के अनुसार बिभिन्न जगह पर रही का जीवन यापन क रहल छैथ. कारण बिहार में रोजगार के अभाव ऐछ , पलायन पराकाष्ट पर भ गेल ऐच्छ , हालात सन १९८० के दशक में शुरुआत भ गेल छल. आ १९९० के दशक में पूरा बिहार ,मिथिला आ पूर्वांचल खाली भ गेल. देखू हम इ बात हरदम कहै छी जे अप्पन घर परिबार आ प्रदेश के बेटा, भाई कुनू जगह पर अगर डीएम ,एस पी या कउनु अन्य पैघ पद पर काज क रहल छैथ त ओ सचमुच में गौरव के बात अछि. परन्तु जखन कियो पेट चलबई लेल बिहार आ मिथिला स दूर रिक्शा चल्बैया ,प्लेट धोइया ,सब्जी बेचैया, पान दुकान चलबेत अछि आ हुनक कनिया लोक सबहक घर में झारू पोछा लगबै छैथ ओ सब देख बड अपमान आ शर्म स माथा झुकी जैया.हालत एहन भ गेल अछि अगर कुनो आदमी जे ख़राब कपड़ा पहिरने ऐच्छ ,भेष भूषा नीक नै हेतैन या फैक्ट्री में काज कराइ वाला चाहे ओ कियो हेताह लोक के नज़र में ओ बिहारी ऐच्छ. बात एहन ऐच्छ जे जिनका हिंदी बाजै में मैथिली , भोजपुरी आदि के मिश्रण हेतैन , जिनका बच्चा सब के पढ़ाबाई आ लिखाबाई में चेष्टा नहीं ,कतौ छोट गलती में पकड़ा गेला , कामचोर आ आलसी हेताह , शराब दारू पीब क रोड पर नाटक करैत हेताह , चाहे ओ यु पी बिहार या अन्य प्रदेश के होइथ , जाहि में उपर्युक्त गूण देखल जाइछ प्रायः वो दिल्ली में हुनका बिहारी सुनय पर बाध्य होवा पडैत छैन.
ई अत्यंत आश्चर्य के बात अछि जे पंजाबी के मतलब पंजाब में रहै वाला , मद्रासी के मतलब मद्रास में रहै वाला , बंगाल में रहै वाला बंगाली होई छैक. परंतू बिहारी के अतेक विशेष कियाक ? भारत के १० प्रतिशत जनसंख्या के साथ एहन अपेक्षा , एहन दुर्व्यभार कियाक ? एही दुआरे की बिहारी गरीब ऐच्छ. बेरोजगारी ज्यादा ऐच्छ. पलायन ज्यादा भ गेल अछि. ? या फेर वो एना अपमान के क की साबित करय चाहैत छैथ ! जे दिल्ली बिहार स श्रेष्ट ऐच्छ ? इ बात दिल्लीये वाला नै दिल्ली में रहै वाला हरियाणवी , पंजाबी आदि सम्झैत अछि जे बिहार वाला स श्रेष्ट अछि. एकता जबरदस्त कारण और बुझना जायत. यदि दिल्ली के बस, ट्रेन आदि भीड़ भाद वाला यातायात के साधन प्रयोग करू त सामान्यतः इ सुनल जा सकैत अछि :- बिहारी चल खिसक .!!!!!!! आगे हो ले !!!!!!!! रिक्शा स्टैंड , बस स्टैंड , छायाक दूकान , पानक दूकान , सब्जी मार्केट या फैक्ट्री में सेहो बिहारी शब्द के धरल्ले स प्रयोग होइत अछि. :- जाना - ओय बिहारी ठीक से काम कर !!!! ओय बिहारी ठीक से रिक्शा चला. ओय बिहारी सही सही तौल.!!!!!
हमर त एक बेर एकटा पैघ अधिकारी जे दिल्ली के रहै वाला स स जोरदार झगरा भ गेल. हम देखियें हर बात में हमर आ और बिहारी लोक सब के निचा देखाबिया में कउनु कसर नै छोरैया .. दिन बितैत गेल मगर एक दिन एहन परिस्थिति भ गेल जे बर्दास्त स फाजिल भ गेल. बात इ भ गेल जे ओ सबके सामने बिहारी बिहारी कही का अपमान करइ लागल. पुछ्लऊ ऐसे हमेशा क्यों करते हो ? हम ने तो कभी आपको कुछ नहीं कहा . तै पर ओ कहलक बिहारी की कोई औकात ही नहीं है , दिल्ली में ओ साला क्या बोलेगा हमारे सामने . बिहारियों ने तो दिल्ली में गंध फैला दिया है . बड ख़राब लागल. एतेक आदमी के सामने अपमान का देलक. मन खिसिया गेल . सबहक सामने ओकरा गुस्सा भरी शब्द में कहलियैक.. तुम किस बात पे अकड़ रहे हो. ? क्या तुम बहुत बड़े गुंडे हो ? क्या तुम्हे पास बहुत पैसा है ? क्या तुम्हे पास बहुत प्रतिभा है ? क्या तुम्हारे राज्य में बहुत इएस और इप्स ऑफिसर हैं. किस बात का अहंकार है ? क्या है तुम्हारे पास ? जवाब दो ???? तुम इन सभी में हमसे पीछे ही नहीं , बहुत पीछे हो अगर हम इन सभी में से किसी भी प्रतिभा को इकठ्ठा करने लग जाये तुम्हारे होश उड़ जायेंगे. आज छोटे हो ये बड़े काम हम बिहारी दिल्ली चला रहे हैं . और १ बात कान खोल के याद रखना की ओ दिन दूर नहीं की अपने प्रतिभा के बल पर बिहारी शब्द बहुत ही सम्मानजनक होगा. देश की राजधानी दिल में जैसे ही अधिकार पंजाबियों , मराठियों , गुजरातियों आ अन्य प्रान्त का है वैसे ही सामान अधिकार हम बिहारिओं का है. आ ओकर बाद ओ अप्पन गलती मानि क हाथ जोरी का माफ़ी मंगलक. आ अप्पन कहै पर बहुत अफ़सोस जाहिर केलक .
आई बिहारी अहाँ के भारत में कूनू प्रदेश कूनू जिला चली जाऊ ओताहिये बिहारी बड़ी तादात में भेइत जेताह , कतेक लोक त ओतिहिये अप्पन घर आँगन आ पावें त्योहआर सेहो कराइ लगलाह. अगर इतिहास में नज़र डालब त हमर प्रान्त कहियो कमजोर नै रहल अछि. एतबे नहीं चाहे ओ गणितक क्षेत्र हो या विद्वताक या राजनितिक क्षेत्र हो बिहारी अप्पन बुध्धिमताक परिचय दैत रहित छथि . हमर संस्कृति , विद्वता ककरो स कम नै ईच्छ. कहै छई जे मिथिला आ बिहार के मैट में आ पैन में की छाई जे अतेक विद्वान पैदा होई छैक. हमारा त लगिय हमर प्रदेश अतेक कउनु प्रदेशक संस्कृति आ प्रतिभा हमर स कम्मे छैन. हम बिस्तार में नै जायब अपने सब के बुझल अछि.
देखू वर्त्तमान राजनितिक दल बिहार चुनाव में गेलाह त जात पात आ धर्मं स ऊपर उठी क विकास क बात केलाह , आ हुनकर बात क स्वीकार कई लोक सब जबरदस्त भरोसा केलैथ अछि. एह सोचि क जे आखिर सबस पिछरल अप्पन प्रदेश बिहार कहिया उन्नति क रास्ता पर जायत. कहिया हमसब नौकरी बिहारे में करब . कहिया हमर पति ,हमर बेटा हमर बेटी जमाय दूर नै जाक अप्पनइ प्रदेश में नौकरी करताह. कहिया हमर बेटा एहिठाम अप्पन आखिके सामने पढाई लिखाई करताह. देखैत 2 आई पंजाब हरियाणा महाराष्ट्र गुजरात बिकसित राज्य भ गेल अछि , मगर हम पछुये छी. .
लेकिन ई नितीश कुमार वोट ल क बिहार के जनता के साथ बेईमानी क देलाह. बिहार के लोक सब NDA के अप्पन बहुमत देने छल सरकार बनला बाद बिहार के नाम देश आ दुनिया में हुअ लागल , बिहार के मान सम्मान वापस लौट लागल ,,,मुदा नितीश कुमार जनता के धोखा दय बीचे में सरकार स भाजपा के अलग के देलक आ सत्ता पर असगरे काबिज़ भ गेल . ई बहुत दुखद घटना घटल . देश विदेश में बिहार के नाम बहुत उंच भा गेल रहैक ओतः नितीश कुमार नाम खराब क देलनि .सरकार के सामने बहुत बड़का चुनौती छै जे बिहार के लोक के भरोसा दिया के वोट लेने छैथ , लोक सब NDA पर भरोसा केने छल , जे अप्पन घर प्रदेश छोड़ी का पलायन केने छथि. , हुनका बिहारे में सम्मान जनक रूप स वापसी आ रोजगार के साधन और शिक्षा व्यबस्ता करताह.
मुदा बिहार के सत्ता पर फेविकोल जेन चिपकल नितीश कुमार और हुनकर टीम बिहार के जनता संग धोखा आ बेईमानी क देलखीन. बिहार के लोक अगला चुनाव के प्रतीक्षा के रहल छैथ. चुनाव में अपन बदला लैय टा का रहत . आखिर बिहार आ बिहारी के विकास , शिक्षा, पलायन, रोजगार के साथ साथ ओकर मान, सामान, मर्यादा के सवाल छै.
अपनेक ,
विभय कुमार झा
02 अगस्त 2013
श्री विनोद नारायण झा , बिहार प्रदेश भाजपा के मुख्य प्रवक्ता व सह विधायक (बेनीपट्टी, मधुबनी) !
पहले मिथिला में मधुबनी जिले के पंडौल विधानसभा क्षेत्र, राजद के गढ़ में लगातार जीत दर्ज करने वाले को जबरदस्त शिकस्त देकर पिताजी श्री विनोद नारायण झा ने भारी मतों से जीत दर्ज कर पंडौल विधानसभा क्षेत्र में भगवा लहरा दिया और असंभव कार्य को संभव करते हुए एक नए बहस को शुरुआत कर दी और एक बात कही "असंभव कुछ भी नहीं है गर ठान लीजिये तो"।
फिर क्या था अगले विधानसभा चुनाव में भारतीय जनता पार्टी के शीर्ष नेताओं ने विनोद बाबू को फिर से चमत्कार करने व नए समीकरण को स्थापित करने तथा एक बार फिर से असंभव कार्य को संभव करने पिताजी को मधुबनी जिले के ही बेनीपट्टी विधानसभा क्षेत्र से भाजपा ने अपना प्रत्याशी घोषित कर दिया। एक बात बता दू बेनीपट्टी क्षेत्र कांग्रेस पार्टी का बहुत बड़ा गढ़ रहा है. वहा एक इतिहास रहा है वहाँ घर - घर , एक- एक बच्चा कांग्रेस से ताल्लुक रखते है। विनोद बाबु के सामने बहुत बड़ी चुनौती थी सचमुच एक असंभव कार्य को भाजपा ने संभव करने की जो अहम् जिम्मेदारी दे रखी थी . मगर चुनाव के प्रचार के समय थोड़े ही दिन बाद बेनीपट्टी की जनता ने जो विश्वास और अपने भाग्य विधाता बनाने आदरणीय श्री विनोद नारायण झा के लिए अपना मन बनाने लगे. बेनीपट्टी की सम्मानित जनता का जबरदस्त विश्वास और जन समर्थन देखकर और भाजपा के पक्ष में भयंकर जनसैलाब देखकर विनोद बाबु के आँख में आंशु आ जाते .. बेनीपट्टी की जनता एक ही बात करते विनोद बाबु आप आगे बढिए हम सभी आप के साथ है। और हुआ भी वही जो जनता चाहती थी . बेनीपट्टी की जनता जनार्दन ने उनपर जबरदस्त समर्थन और विश्वास दिया , और आदरणीय विनोद बाबु बेनीपट्टी विधानसभा से भारी मतों से विजय हुए और असम्भव कार्य को संभव कर फिर से यह सिद्ध कर दिया "असंभव कुछ भी नहीं है गर ठान लीजिये तो"।
बिहार प्रदेश के कोने कोने से लेकर राज्य की राजधानी के अलावा दिल्ली में भी इसकी गूंज सुनाई पडी, जगह जगह एक ही बात "अरे बाप रे यह तो बहुत बड़ा चमत्कार हो गया पहले राजद के गढ़ और अब कांग्रेस के गढ़ से विनोद बाबु भरी मतों से विजयी प्राप्त हुये।" देश के कोने कोने से आदरणीय श्री विनोद नारायण झा जी को शुभकामना सन्देश , फ़ोन , एस एम् एस एवं चिठ्ठिया आयी . सभी ने एक ही बात कही "विनोद बाबु आप आगे बढिए हम सभी आपके साथ है".
आज जब देश भर में नरेन्द्र भाई मोदी की लहर है और 2014 के लोकसभा चुनाव में नरेन्द्र भाई मोदी भारतवर्ष के प्रधानमंत्री बनने जा रहे हैं ...उसी क्रम में पिताजी को मधुबनी जिले के ही झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र से चुनाव लड़ने की बात जोर शोर से चल रही है. जहा भी जाइये चाहे वो मधुबनी जिले का झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र की जनता जनार्दन हों , बिहार भाजपा के जिला और प्रदेश कार्यालय या फिर दिल्ली में रह रहे मिथिलावासी , पूर्वांचल के लोग या फिर भाजपा का रास्ट्रीय कार्यालय ..हर जगह विनोद बाबु के झंझारपुर लोकसभा चुनाव लड़ने की चर्चा होती रहती है। लोग ये भी कहते कि इतना बड़ा असम्भव कार्य आखिर विनोद बाबु ही कर सकते है…झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र से आजतक भारतीय जनता पार्टी का भगवा लहराया नहीं है.
भाजपा में पार्टी सबसे ऊपर है अगर पार्टी झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र से आदरणीय श्री विनोद नारायण झा को अपना उम्मीदवार बनाने का फैसला करती है तो निश्चित रूप से ऐसा लगता है कि एक और असंभव कार्य फिर से संभव हो सकेगा और विरोधियो को धूल चटाकर झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र में एक इतिहास दर्ज होगा. और फिर वही बात "असंभव कुछ भी नहीं है गर ठान लीजिये तो"।
आप सभी का बहुत धन्यबाद !
आपका
विभय कुमार झा
पहले मिथिला में मधुबनी जिले के पंडौल विधानसभा क्षेत्र, राजद के गढ़ में लगातार जीत दर्ज करने वाले को जबरदस्त शिकस्त देकर पिताजी श्री विनोद नारायण झा ने भारी मतों से जीत दर्ज कर पंडौल विधानसभा क्षेत्र में भगवा लहरा दिया और असंभव कार्य को संभव करते हुए एक नए बहस को शुरुआत कर दी और एक बात कही "असंभव कुछ भी नहीं है गर ठान लीजिये तो"।
फिर क्या था अगले विधानसभा चुनाव में भारतीय जनता पार्टी के शीर्ष नेताओं ने विनोद बाबू को फिर से चमत्कार करने व नए समीकरण को स्थापित करने तथा एक बार फिर से असंभव कार्य को संभव करने पिताजी को मधुबनी जिले के ही बेनीपट्टी विधानसभा क्षेत्र से भाजपा ने अपना प्रत्याशी घोषित कर दिया। एक बात बता दू बेनीपट्टी क्षेत्र कांग्रेस पार्टी का बहुत बड़ा गढ़ रहा है. वहा एक इतिहास रहा है वहाँ घर - घर , एक- एक बच्चा कांग्रेस से ताल्लुक रखते है। विनोद बाबु के सामने बहुत बड़ी चुनौती थी सचमुच एक असंभव कार्य को भाजपा ने संभव करने की जो अहम् जिम्मेदारी दे रखी थी . मगर चुनाव के प्रचार के समय थोड़े ही दिन बाद बेनीपट्टी की जनता ने जो विश्वास और अपने भाग्य विधाता बनाने आदरणीय श्री विनोद नारायण झा के लिए अपना मन बनाने लगे. बेनीपट्टी की सम्मानित जनता का जबरदस्त विश्वास और जन समर्थन देखकर और भाजपा के पक्ष में भयंकर जनसैलाब देखकर विनोद बाबु के आँख में आंशु आ जाते .. बेनीपट्टी की जनता एक ही बात करते विनोद बाबु आप आगे बढिए हम सभी आप के साथ है। और हुआ भी वही जो जनता चाहती थी . बेनीपट्टी की जनता जनार्दन ने उनपर जबरदस्त समर्थन और विश्वास दिया , और आदरणीय विनोद बाबु बेनीपट्टी विधानसभा से भारी मतों से विजय हुए और असम्भव कार्य को संभव कर फिर से यह सिद्ध कर दिया "असंभव कुछ भी नहीं है गर ठान लीजिये तो"।
बिहार प्रदेश के कोने कोने से लेकर राज्य की राजधानी के अलावा दिल्ली में भी इसकी गूंज सुनाई पडी, जगह जगह एक ही बात "अरे बाप रे यह तो बहुत बड़ा चमत्कार हो गया पहले राजद के गढ़ और अब कांग्रेस के गढ़ से विनोद बाबु भरी मतों से विजयी प्राप्त हुये।" देश के कोने कोने से आदरणीय श्री विनोद नारायण झा जी को शुभकामना सन्देश , फ़ोन , एस एम् एस एवं चिठ्ठिया आयी . सभी ने एक ही बात कही "विनोद बाबु आप आगे बढिए हम सभी आपके साथ है".
आज जब देश भर में नरेन्द्र भाई मोदी की लहर है और 2014 के लोकसभा चुनाव में नरेन्द्र भाई मोदी भारतवर्ष के प्रधानमंत्री बनने जा रहे हैं ...उसी क्रम में पिताजी को मधुबनी जिले के ही झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र से चुनाव लड़ने की बात जोर शोर से चल रही है. जहा भी जाइये चाहे वो मधुबनी जिले का झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र की जनता जनार्दन हों , बिहार भाजपा के जिला और प्रदेश कार्यालय या फिर दिल्ली में रह रहे मिथिलावासी , पूर्वांचल के लोग या फिर भाजपा का रास्ट्रीय कार्यालय ..हर जगह विनोद बाबु के झंझारपुर लोकसभा चुनाव लड़ने की चर्चा होती रहती है। लोग ये भी कहते कि इतना बड़ा असम्भव कार्य आखिर विनोद बाबु ही कर सकते है…झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र से आजतक भारतीय जनता पार्टी का भगवा लहराया नहीं है.
भाजपा में पार्टी सबसे ऊपर है अगर पार्टी झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र से आदरणीय श्री विनोद नारायण झा को अपना उम्मीदवार बनाने का फैसला करती है तो निश्चित रूप से ऐसा लगता है कि एक और असंभव कार्य फिर से संभव हो सकेगा और विरोधियो को धूल चटाकर झंझारपुर लोकसभा क्षेत्र में एक इतिहास दर्ज होगा. और फिर वही बात "असंभव कुछ भी नहीं है गर ठान लीजिये तो"।
आप सभी का बहुत धन्यबाद !
आपका
विभय कुमार झा
06th October 2013
